午夜烟灰缸解读《庄子》第九章《外篇（中）》：被伯乐害惨的千里马，和被KPI绑死的打工人
——兼论职场规训、绩效主义与那些“为你好”的毁掉
凌晨五点三十分。天边泛起鱼肚白，像一张疲惫的脸刚洗完冷水。
窗外的街道开始有了声音——早餐摊的卷帘门，环卫工的扫帚，第一班公交的刹车。这座城市又要开始新一天的“奔跑”。我点燃一支烟，翻开《庄子·马蹄》。手机屏幕亮着，工作群已经有人发“早”，下面跟着一串“早”。
忽然想起一个问题：那些天天喊着“奔跑吧兄弟”的人，知不知道自己在往哪儿跑？
翻开《马蹄》，第一句话就让我想起那个被KPI追着跑的自己：
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。”
马，蹄子可以踩霜雪，毛可以御风寒，吃草喝水，扬蹄跳跃，这是马的真性。就算有高台大殿，对它也没用。
这是一匹马本来该有的样子。
然后，伯乐来了。
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一、伯乐之罪：那个“最懂马”的人，把马害得最惨
“及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。”
伯乐说：我擅长治马。
他怎么“治”的？
“烧之”——用烧红的铁烙马，给它打上标记。
“剔之”——剪它的毛，修它的蹄。
“刻之”——刻它的皮，做记号。
“雒之”——给它戴上笼头。
“连之以羁絷”——用绳子拴住它。
“编之以皂栈”——把它编进马厩的队列。
这一套下来，马已经死了十分之二三。
还没完：
“饥之，渴之”——控制它的饮食。
“驰之，骤之”——让它狂奔，让它快跑。
“整之，齐之”——让它步伐整齐，队列一致。
“前有橛饰之患”——嘴里衔着铁嚼子。
“后有鞭策之威”——身后还有鞭子等着。
这一套下来，马已经死了一大半。
伯乐是谁？是中国历史上最著名的相马师，是所有爱马人敬仰的“专家”。他“治马”的方法，被奉为经典，代代相传。
庄子说：这个“最懂马”的人，是马的刽子手。
当代追问：谁是今天的“伯乐”？
今天的职场，到处都是伯乐。
那些“最懂管理”的专家，发明了KPI、OKR、360考核、末位淘汰。他们说：这是为了让你们跑得更快，做得更好，变得更优秀。
他们怎么“治”你？
“烧之”——给你打上标签：P7、P8、总监、经理。
“剔之”——修剪你的个性：要专业，要稳重，要合群。
“刻之”——刻下你的履历：哪年入职，哪年晋升，哪年拿了A。
“连之以羁絷”——用流程拴住你：日报、周报、月报、季报。
“编之以皂栈”——把你编进组织架构：这个组，那个部，这个中心，那个事业群。
这一套下来，你死了十分之二三——不是身体死，是心死。你不再为自己活，开始为KPI活。
还没完：
“饥之，渴之”——控制你的资源：想做成事？先证明自己。
“驰之，骤之”——让你狂奔：996、007、永远在线。
“整之，齐之”——让你整齐划一：价值观考核、行为规范、统一话术。
“前有橛饰之患”——嘴里衔着KPI，话不能说满，事不能做错。
“后有鞭策之威”——身后还有HR，还有优化，还有“人员结构调整”。
这一套下来，你已经死了一大半——不是身体死，是灵魂死。你不再是你，你变成了组织需要的一个“角色”。
伯乐“治马”的结果是：马死者过半。
管理者“治人”的结果是：人残者过半。
烟灰缸里，第一支烟燃着。我想起那些被“管理”得面目全非的同事——他们终于成了“优秀员工”，但你再也看不到他们眼里的光了。
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二、陶者与匠人：那些“善治”的人，都是毁物的人
“陶者曰：‘我善治埴，圆者中规，方者中矩。’匠人曰：‘我善治木，曲者中钩，直者应绳。’夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰‘伯乐善治马’而‘陶匠善治埴木’，此亦治天下者之过也。”
做陶器的人说：我擅长做陶，圆的符合规，方的符合矩。
木匠说：我擅长做木，弯的符合钩，直的符合绳。
庄子问：陶土和木头本身，难道想变成规规矩矩的样子吗？
不想。陶土本来是一团泥，木头本来是一棵树。是陶者和匠人，把它们变成了“有用”的东西。
然后庄子说：世人世代称赞伯乐善治马，称赞陶匠善治埴木，这就是“治天下者”的毛病——总想把万物变成自己想要的样子。
当代追问：你想被“治”成什么样子？
想想你被“治”的过程。
上学时，老师把你“治”成标准学生——听话、考试、排名。
工作时，老板把你“治”成标准员工——执行、产出、服从。
社会把你“治”成标准人——买房、结婚、成功。
每一个“治”你的人，都是“善治”的伯乐。他们真的很擅长做这件事——把你变成他们想要的样子。
但他们没问过你：你想变成那样吗？
陶土变成碗，是碗想要的样子，还是陶者想要的样子？
木头变成桌，是树想要的样子，还是匠人想要的样子？
你变成“优秀员工”，是你想要的样子，还是老板想要的样子？
烟灰缸里，第二支烟燃着。我想起那些被“治”得服服帖帖的人——他们终于符合所有标准了，但再也不知道自己想要什么了。
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三、马的悲剧：越“好”的待遇，越深的牢笼
“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。”
庄子反复强调马的真性：蹄子踩雪，毛御风寒，吃草喝水，扬蹄跳跃。
这是马最朴素、最真实的样子。
伯乐给马的是什么？是“义台路寝”——高台大殿，豪华马厩。人类觉得这是“好待遇”，但对马来说，“无所用之”——根本用不上。
马需要高台吗？不需要。它只需要可以奔跑的旷野。
马需要大殿吗？不需要。它只需要可以栖身的山谷。
马需要精美的马厩吗？不需要。它只需要可以自由呼吸的空气。
但伯乐不知道，或者说不想知道。他用自己的标准，去衡量马的需要。他觉得“好的”，就强加给马。结果是：马死了。
当代追问：那些“为你好”的待遇，是真的好吗？
今天，我们也在被“赐予”各种“义台路寝”。
公司说：我给你高薪，你要感恩。
社会说：我给你地位，你要努力。
家庭说：我给你安排，你要听话。
这些是不是“好待遇”？是。但问题是：这是你想要的好，还是他们定义的好？
就像马不需要高台大殿，你可能也不需要高薪高压；马不需要精美马厩，你可能也不需要光鲜人设；马不需要伯乐的“善待”，你可能也不需要别人的“为你好”。
庄子说：“无所用之。”——你用不上，那就不是好。
烟灰缸里，第三支烟燃着。我想起那些被“高薪”困住的人，被“地位”绑架的人，被“安排”窒息的人。他们得到了别人眼里的“好”，却失去了自己的“真性”。
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四、赫胥氏的时代：当人民还不知道什么是“幸福”的时候
“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”
庄子回忆起一个叫赫胥氏的时代。
那个时代，人们住着，不知道要做什么；走着，不知道要去哪里。嘴里含着食物嬉戏，吃饱了肚子游玩。人民能过的，就是这样简单的生活。
“含哺而熙，鼓腹而游”——八个字，写出了人类最本真的状态。
不需要奋斗，不需要目标，不需要意义。只是活着，只是吃着，只是玩着，只是走着。像孩子一样，像动物一样，像自然的一部分一样。
然后，圣人来了。
“及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。”
圣人来了，用礼乐来匡正天下的形状，用仁义来安慰天下的心灵。然后人民开始翘首企足地追求知识，争先恐后地追逐利益，再也停不下来了。
“此亦圣人之过也。”
这也是圣人的过错。
当代追问：你是什么时候开始“停不下来”的？
想想你自己。
小时候，你也是“含哺而熙，鼓腹而游”的。吃着玩着，吃饱了就跑，累了就睡。你不知道什么是KPI，不知道什么是阶层跃迁，不知道什么是人生规划。但你很快乐。
后来，你被“匡正”了。
学校匡正你的形状——要坐直，要举手，要守纪律。
社会匡正你的形状——要努力，要优秀，要成功。
文化匡正你的形状——要有理想，要有追求，要有意义。
你开始“踶跂好知”——翘着脚追求知识，因为知识能换文凭。
你开始“争归于利”——拼命争夺利益，因为利益能换地位。
你停不下来了。你已经忘了“含哺而熙，鼓腹而游”是什么感觉。你已经不知道“无所为，无所之”是什么状态。你被装上了永动机，一直在跑，一直在追，一直在争。
庄子的问题是：是谁把你装上的？
是那些“为你好”的圣人。
烟灰缸里，第四支烟燃着。我想起那些“停不下来”的人——包括我自己。我们像上了发条的玩具，一直在动，一直发出声响，但不知道在动什么。
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五、马的觉醒：当马开始“盗食”的时候
《马蹄》的最后，庄子讲了一个让人心酸的画面：
“马之死者已过半矣。然后有马失，马失则窃衔窃辔，而马之知已能至盗。及其伯乐，曰：‘马之死者过半，犹不知也，吾意善治马。’”
马死了一大半之后，剩下的那些开始“觉醒”了。它们学会了“窃衔窃辔”——偷偷咬断嚼子，偷偷挣脱笼头。它们学会了“盗”——用智慧对抗囚禁。
然后伯乐说：马死了一大半，我还不明白吗？我本来以为我很会治马。
这句话，充满了讽刺，也充满了悲哀。
伯乐到死都不明白：他的“治”，就是马的死因。他的“善”，就是马的灾难。他看着马死了一大半，还在说“我善治马”。
而那些活下来的马，已经不是原来的马了。它们学会了“盗”——它们用智慧对抗，用机巧生存。它们活着，但活得不像马了。
当代追问：你学会“窃衔窃辔”了吗？
今天的职场，也有无数学会了“窃衔窃辔”的人。
他们学会了摸鱼——偷偷咬断KPI的嚼子。
他们学会了躺平——偷偷挣脱奋斗的笼头。
他们学会了“反内卷”——用智慧对抗无休止的竞争。
这些是觉醒吗？是，也不是。
是，因为他们终于意识到自己被“治”了。
不是，因为他们还在用“治”的逻辑活着。摸鱼是为了不被压榨，躺平是为了不被消耗，反内卷是为了不被淘汰。这些仍然是“被动的反抗”，仍然是在伯乐的框架里玩。
真正的觉醒是什么？是回到“马之真性”——蹄子踩雪，毛御风寒，吃草喝水，扬蹄跳跃。
不是为了反抗而反抗，不是为了躺平而躺平。只是做回自己，只是活成本来该有的样子。
烟灰缸里，第五支烟燃着。我想起那些“摸鱼高手”和“躺平大师”——他们还在伯乐的视线里，只是换了一种姿势被看。
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六、当代启示：在被“治”的时代，如何活成“马之真性”？
《马蹄》读完了。这一章，是给所有被“治理”的现代人的解药。
在这个时代，我们被无数“伯乐”治理着——老板是伯乐，制度是伯乐，文化是伯乐，甚至我们自己，也成了自己的伯乐。我们把自己当成马，拼命地“治”，直到把自己治死。
庄子给了我们另一条路：
1. 看见“伯乐之罪”
首先要明白：那些“为你好”的治理，那些“善治”的专家，那些“让你更好”的制度——可能正是让你不好的原因。伯乐不是马的恩人，是马的仇人。那些让你拼命奔跑的人，不是你的贵人，是你的债主。
2. 找回“马之真性”
你的“真性”是什么？不是KPI，不是人设，不是成功。是你本来想做的事，本来想过的生活，本来想成为的人。
蹄子能踩雪吗？——去做你擅长的事。
毛能御风寒吗？——保护好自己。
吃草喝水快乐吗？——享受最简单的满足。
翘足而陆自由吗？——给自己奔跑的空间。
3. 拒绝“义台路寝”
那些别人眼里的“好待遇”，可能是你不需要的牢笼。高薪但不快乐，是大殿吗？地位但不自由，是马厩吗？成功但不真实，是高台吗？
“无所用之”——用不上，就不是好。
4. 回到“赫胥氏”
偶尔让自己回到那个“无所为，无所之”的状态。不知道要做什么，就什么都不做。不知道要去哪里，就哪里都不去。含哺而熙，鼓腹而游——像孩子一样，像马一样，像自然的一部分一样。
这不是逃避，是回归。回归到被“治”之前的状态，回归到被规训之前的自己。
5. 别做“盗马”
别用“盗”的方式活着。摸鱼、躺平、反内卷——这些都还是被动反应。真正的自由不是反抗，是活成本来该有的样子。不是咬断嚼子，是不需要嚼子。
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尾声：天亮了，你还记得怎么“翘足而陆”吗？
天终于亮了。阳光照进房间，照着满缸的烟蒂，像照着满地的思考。
手机又响了。工作群里开始密集的消息——有人发今日目标，有人发会议邀请，有人发项目进度。又是被“治”的一天。
但经过这个深夜，我有了一些变化：
当我被贴上“P8”的标签时，我摸摸自己——这是“烧之”的烙印吗？
当我被要求“整齐划一”时，我看看自己——这是我的“真性”吗？
当我被“饥之渴之”时，我问自己——这是我需要的，还是别人需要的？
当我被“驰之骤之”时，我停下来——我想跑这么快吗？
我打开窗户，清晨的空气涌进来。我想起“翘足而陆”这四个字——扬起蹄子，在旷野里跳跃。
我有多久没“翘足而陆”了？
多久没做一件毫无目的、纯粹快乐的事？
多久没去一个不知道方向、随意走走的地方？
多久没像孩子一样，只为当下的满足而活着？
手机还在响。工作群还在刷。世界还在催促。
但我已经知道：我是一匹马。我的蹄子是用来踩霜雪的，不是用来跑马拉松的。我的毛是用来御风寒的，不是用来装饰给老板看的。我吃草喝水就能快乐，不需要“义台路寝”。我翘足而陆就能自由，不需要伯乐的“善治”。
我熄灭最后一支烟，合上《庄子》，走出门。
门外的世界，还是那个被“治”的世界。但我知道，我可以是那匹还没被“治”死的马——蹄子踩着自己的节奏，毛迎着属于自己的风。
这一章讲完了。下一章，《胠箧》，庄子将带我们看那些“防盗”的聪明人——他们把箱子锁得越紧，盗贼来得越凶。那个故事，像极了今天的“安全焦虑”。
烟灰缸已满，思考未止。愿你在每一个被“治理”的时刻，想起那匹马：
“蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆。”
你，还记得怎么“翘足而陆”吗？
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